在常人世界里，人类筑造房子，然后“栖居”其中；不过，这是对象化的广延意义上的居住，而非本真的栖居。人通过栖居而在天、地、神、人四重整体中存在，栖居的本质特征乃是保护，也就是把“四重整体”保护在它们各自的本质中，人因此而得以栖居。
不过，在“畏”中的流浪者如何实现保护性的栖居呢？无家可归者在哪里保护四重整体的本质呢？ 答案是确定的：在“物”中，在无家可归者自己筑造的物中。所以，在生存论存在论的意义上，不是先筑造再“栖居”，而是筑造归属于栖居；正是无家可归者通过筑造某物，从而将天地神人四重整体集于自身。
首先，我们自然要问：这里所言说的物是什么呢？它从哪来？在此，我们不准备讨论哲学家们关于物之物性精妙而又冗长的沉思，而是从一般意义上将物分为可生长之物与不可生长之物。保护性的栖居意味着：让可生长之物如其所是的生长，正如源初意义上的农民保养性地生长着田野里的庄稼一样；同时，依其本质建立不可生长之物。生存论意义上的筑造，就是保养和建立的综合，作为把四重整体保藏在物之中而言，栖居就是保藏性地筑造。
至此，我们可以说，从生存论存在论的意义上讲，一所学校作为一“物”，或者一个“地方”，与一所医院、一个工场企业、一个矿井或者一个政府大院，并无本质的区别。因为，这些地方之所以可以称其为一个“地方”，就在于人们通过筑造，将天、地、神、人四方作为纯一之整体而保藏其中，人因此而获得本真的栖居。在这个到处充满逻辑表象型思维的时代，学校与医院、工场、企业等地方“完全不同”，几乎是“自明的”，用不着讨论，也根本不会有人去讨论。人们津津乐道于甲学校与乙学校的区别，以求为自己的学校“找到特色”；或者挖空心思地从自身挖潜，以求在最短的时间内“打造”出光鲜靓丽的特色。这些“特色”经过包装和宣传造势，就可以堂而皇之的摆在货架上，以便最大化的谋取利益：蜂拥而至的生源、钵满盆溢的项目资金，以及无数真真假假、虚虚实实的鲜花和掌声。对于教育而言，这的确是一个“野花盛开”的时代，然而，最大的悲哀意味着最深刻的沉思，我们渴望一些最本真的消息能够在荒芜的草原上“随风潜入夜”，在最源初的存在之所荡起几丝涟漪。
所以，我们要问：对于一所学校而言，何为筑造呢？我们首先应该在何种意义上言说筑造呢？开发商在自己的商业版图上依据利益“损失”最小化的原则，“精心”圈出一块土地，然后用钢筋水泥盖上几栋房子作为“学校”，这是“筑造”吗？老师和孩子们能在这样的“物”中保护性的栖居么？在支持和发展教育的宏伟口号下，政府以扩大优质教育资源的名义，圈出一块土地，然后树起一片现代豪华的水泥森林，明星学校欢天喜地的搬入“新家”，这是“筑造”吗？老师和孩子们能在这样的“物”中保护性的栖居么？那些拥有绝对话语权的大佬们以多多益善、不占白不占的掠夺性心态，掀起疯狂的圈地运动，然后以高超的资本运作手段和超炫的品牌营销战略，瞬间走上名师、名校、国际化等风生水起的康庄大道，这是“筑造”吗？老师和孩子们能在这样的“物”中保护性的栖居么？而在老少边穷地区，在城中村改造过程中的边缘地带，在无城市户口的打工子弟学校，师生们在物资匮乏，特别是连基本安全保障都无法满足的恶劣条件下苦苦煎熬，这是“筑造”吗？老师和孩子们能在这样的“物”中保护性的栖居么？
世界沉沦已久，房价飞涨，住房问题成为打开的潘多拉魔盒。人们到处焦虑惴惴地谈论着住房困难，而且不仅谈谈而已，他们也殚精竭虑地筹建住房、规划整个房地产行业，试图清除宙斯丢给人类的灾祸。就像我们的学校，在不到三十五亩的土地上，生活着两千多名师生：课间操的时候，整个校园犹如“煮饺子”一般的拥挤热闹；我们的办公区既分散又窄小；在跑班授课时，我们的教学空间捉襟见肘；教学楼内没有盥洗间，一到“方便”时，室外厕所人满为患；食堂太小，所以同学们只能将书桌和餐桌合二为一……每一天，这些现象都在发生着、重演着，以至于我们天天都在梦想着更大、更宽敞的新校园的落成，十年如一日！然而，海德格尔说：“不论住房短缺多么艰难恶劣，多么棘手逼人，栖居的真正困境并不仅仅是住房匮乏。真正的栖居困境甚至比世界战争和毁灭性事件更古老，也比地球上的人口和工人状况更古老。真正的栖居困境乃在于：终有一死的人总是重新去寻求栖居的本质，他们首先必须学会栖居。”是啊，栖居的本质是保护，把“四重整体”保护在“物”中，而“物”源于我们的“筑造”！“人之初，性本善；性相近，习相远”，看似是简单的，许多不到三岁的孩童都可以流利的背诵；但是，如果在他们的生命成长中不能持续的沉思关于人之为人的本性问题，那些摇头晃脑、惟妙惟肖的背诵又有何意义呢？几何学中的“勾股定理”看似是简单自明的，但是，如果一个孩子只是被告知“勾股定理就是a2+b2=c2”，而不是自己在沉思三角形的边角关系中获得的，简单的几何学定理又有何意义呢？
相比之下，栖居的本质显然要离我们更加遥远！如果，我们仅仅将“购得住房”理解为“结束流浪”；如果，我们仅仅在被敉平了的闲言、好奇中沉沦而习焉不察；如果，我们的“噩梦”早已彻底丧失，不能在深渊的最深处觅得“诸神的踪迹”，并籍此召唤自身实现转向；如果，……；如果这一切都是不争的现实，那又会怎么样呢？我们人类在“房屋短缺”的惯常之态中沉沦太久了，以至于几乎就要失去沉思“无家可归”这个问题的能力了，甚至，由于异化太久，这个问题已经被我们从我们的思之领域中剔除得无影无踪了！
现在的问题是，我们是否还有能力把自己召唤入栖居之中呢？一旦我们开始去思考无家可归的状态，我们也许就会慢慢地离开“不幸”，而幸运地逐步进入如其所是的存在了。一所真正的如其所是的学校，首先在于它开始沉思“栖居的本质”，并把这个“沉思”作为铸造之开端！
这样的“幸运儿”也是有的。2012年，最著名的“幸运儿”当属中国建筑师王澍了。他“令人意外”地获得了当年普利兹克建筑奖（此奖被誉为建筑业的“诺贝尔奖”，王是中国获此殊荣的第一人）。中国经济网报道：“他在自己的代表作之一——中国美术学院象山新校园建造中，思考和探索当代中国本土新的城市营造模式：如何在迅速丧失地域文化的中国城市重建有地域根源的场所结构？如何让中国传统与山水共存的建筑模式活用在今天的现实？象山新校园建筑群随山水扭转偏斜，场地原有的农田、溪流和鱼塘被小心保持，中国传统园林的精致诗意与空间语言被探索性地转化为大尺度的淳朴田园。建筑产生了檐下、洞内、飞道、屋顶下沉院落、屋顶平台、树下、田间、河边等多样性的教学交流空间，在这里，学院教育最重要的就是心灵的自由。面对当下中国城市大规模拆毁重建现象，设计师将从浙江全省拆房现场回收的超过700万片不同年代、可能被当做垃圾处理的旧砖瓦在象山新校园循环利用，并有效控制造价，演绎了中国本土可持续性的建造传统”
在象山新校园，那种使天、地、神、人纯一地进入物中的迫切能力的确把这所新学校安置起来了，但是，学校作为“物”具有它的特殊性，王澍和他的建筑团队通过筑造，将天、地、神、人之四重整体归入“物”中，他们在存在的意义上获得了保护性的栖居。然而，作为拥有历史性（而非历史学）之可能性的学校，这种保护性的栖居仅仅显现了一个开端，在朝向未来的时间性中，一批又一批的象山学子们，能否以他们的生命持续诠释动态性的“筑造”之本质，让从源头涌现出来的天－地－神－人之四重整体永远保藏在象山学院中，人们还将拭目以待！
二中地处丰台，“豐台”自古就意指“丰饶之大地”；流经校园的丰草河，把我们带向远方，远方是“五里店湿地”，是永定河，是永定河上的卢沟桥，是沧桑巨变的华北平原和燕赵大地……天空云行雨施，滋养大地上的万物；然而，河水的污染，湿地的消失，永定河的断流，这一切使大地与天空的关系充满了错位的张力。在这样的天空下，在这样的大地上，在这样的错位之张力的精微中，生长着我们的二中，年轻的生命在此汇集：他们学习为天地万物重新命名，他们学习怎样在大地上歌唱，他们学习怎样在在充满劳绩的栖居中显现人之为人的本质。学习意味着超越，不管是孩子们，还是老师们，生命的超越总是伴随着庄严与神圣，我们因此而把自己带到了诸神面前！天、地、神、人四方纯一之整体在此聚集，学校因而成为一道美妙的风景！
------文章版权归原作者所有, 未经允许请勿转载, 如有任何问题请联系我们。
